中国古代节庆与农民生产活动密切相关，非地方性的阴历、二十四节气乃至年节，皆与季节生产周期暗合。而地方性的朝圣仪式、观灯仪式则牵连出地域性文化的丰富多彩。乡土社会，节日往往意味着祭祀、欢庆，而且与庙宇牵连在一起。节日、欢庆、庙宇，三位一体，庙宇既是乡土社会祈福禳灾的神圣空间，也是乡土社会娱乐的世俗空间。作为神圣空间，其背后多有一个或数个神奇的乡土传说，作为世俗空间，又展现出乡土百姓现世生活的一面。乡村社会里，民间祭祀活动即是村社节庆的日子，乡土传说、祭祀仪式和人际交往，共同构成乡村社会生活景观。

山西虞乡县（今山西永济市）古八景之“灵峰皓月”，灵峰雅称华灵峰，在县西南十五里之处，乃五老峰之南峰。世传尧曾经率领舜，在此观河图洛水，因而此山有二龙灵异之气，并成为灵异思想发源地。明代朱知鳌八景诗“千年不朽仙灵迹，丹灶苍松起暮烟”、清人王含光八景诗“一壶山酒谢山灵，空翠朴人衣带青”，皆是抒写灵异之气之作。五老峰之名，最早见于晋代张僧鉴《浔阳记》：“五老峰横隐苍空，其形势如河中府虞乡县五老山。”明代谢琚著《河东五老传》载：“河东有中条山，东接太行，西连华岳，禹贡所谓逾于雷首，唐风所谓首阳之巅，即此山也。其上耸然特出最高且最峻者，为峰者五，因有偃蹇伛偻之状，故名曰五老峰”。五老峰主峰玉柱峰恰如一根顶天立地的玉柱，直插云霄，自古为游览胜地。从现存明万历年间木刻版画《条山玉柱晴峰图》和民国初年《新绘山西虞乡县西南五老峰胜境全图》等史料看，五老峰庙会在明代已经达到鼎盛期。民间每月七月初一至十五朝山期的民俗活动也颇有意味，《虞乡县新志》载：（期间）闻喜、临晋、猗氏各色人等，登峰玩景。此时，若降好雨，远近各村及运城、解县一带，锣鼓旗伞，朝山进香，名曰“摆驾”，一时热闹异常。这种由乡土传说延伸成为节日的民俗活动，染有浓郁的仪式感，也具有非官方的严肃性与神圣性，表达出民间社会生活面貌和下层百姓情绪世界。而跨村落的庆典活动，由个人、家户到社区、区域，从更深层次讲，是一个村镇乃至地域的群体记忆和文化表达，具有维系族群思想意识的作用。

山西夏县古八景之“瑶台秋月”，其瑶台山，传说为夏桀囚汤的“琼宫瑶台”。县志载：“瑶台山在县东五里，高一里许，孤峰峭拔，苍翠摩空，为邑人游尝之地，节值中秋尤盛。《隋书》名巫咸山，盖因商相巫咸、巫贤坟祠在此而得名。”明人王翰八景诗以“珠宫”“桂殿”“灵鹤”“蟠桃”等意象映衬中秋之夜瑶台景色之美：

月满珠宫露满阶，鞭鸾羽客上台阶。

香浮明水仙坛静，云散秋风桂殿开。

灵鹤有声通碧嶂，蟠桃留影印苍苔。

想君他日蓬莱上，应对清怀寄远怀。

瑶台山麓有天圣宫五间，前有献庭五间，商朝巫咸、巫相祠五间，在天圣宫之南侧，故称“南祠”。每逢八月十五，摆有整猪一口，各种瓜果、麻花、点心，堆积如山，十分丰盛。旧时，每逢八月十二至十三，两天演戏，拜祭先贤，十四至十六，日夜演戏，并由南北山底，东关、北街、南街等八社锣鼓期伞，迎神赛社。县城栗店年轻人身穿米黄马褂，手持柳棍，专门跑马，群众夹道欢呼，人山人海，十分热闹。民间赛社兼具敬神与娱乐功能，属于百姓自己的欢乐。生活忙碌又整年劳作，需要精神寄托，也需要一些逗乐的方式，赛社祭神就是通过娱神以达到娱人的目的。“里社之设，所以祈年谷，祓灾祲，洽党闾，乐太平而已。”（王稚登：《吴社编》，载《说郛续》卷28）瓜果和猪，成为献祭的食品，仪式完毕，一部分由百姓消费，一部分在集市出售，这种社区朝圣仪式与农业乃至乡村集镇紧密融为一体，既是一种地域认同感与象征——意识形态，又具有社会经济形态的属性。